读《习近平在正定》有感

选举则为空选，必然又回到是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

这只是法律层面的问题。如果在资金紧张的情况下，一方面投入过多，必然影响其它方面的投入。

（《尚同上》）这也是法精神的具体法则于法律方面的体现之一。天欲义而恶不义，则天欲人行义，行义即兴天下之利，除天下之害。墨家将他人的个体生命看得比天下还重要，在古代是绝无仅有的。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。若仅仅上同于天子，天子有过错，百姓人民不予以制止纠错，则是百姓人民失职渎职。

（《论语八佾》）为了维护世袭等级制，孔子继承了周的宗法礼乐制。墨子反对儒家的一系列不符合法精神的不利民主张。易之成书在老子以前，自无疑问。

按诸物理：动而前，乃有力迫之而进，同时亦必有力迫之而退。臆解： 道之动，可徵于其反动。此其思绪幽远深邃，而文字之简省，涵义之丰富，在先秦诸子中，为罕见者。于此则亦毋庸作生数、成数之分，如五行家言。

道生一以下至学父，通行本标道化章第四十二。一一累而增之，可无尽也。

一一分而减之，亦无穷也。自老氏之本旨晦，又益以浮屠之寂灭，而有无之论，相诤而不可解者，且二千年。故人之所教，亦议而教人。于有之外别立一无，而无极之说起。

且所谓有生于无者，非谓无能生有也。皆可见通行本时代在后。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。虽然，有一已成其二矣，即不分名、实，亦必成其为三。

画卦由下而上，象民族自北而南进也。庄子尝云：一与言为二，二与一为三。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。此据甲本，从其补之所我三字。

后儒立一无极与太极对，而思想窒矣。通行本此作去用章第四十。简策自右而左者，象江流之皆归东海也。若解为原始物质乃无所生，显然与天下之物生于有句义相违。古本作人之所以教我，亦我之所以教人。万物负阴而抱阳，中气以为和。

物岂有出时、空以外者耶？盖谓万物皆生于时间、空间之内而已。故人之所教句，真本作人之所教，亦我养教之。

说者谓华夏民族起于西北，东移而南向。在今言之，万物以数而计，与万物自数而生，其义迥别，则此古代西方哲人与东方哲人同其谬误。

皆由语文之疏简，致思想之纠结。如云伊尹生于空桑，（空桑，古鲁地，在今山东），或人生于寅，此皆古之常语。

虽然，一与多对，数至三则为多矣。南向，则日自左而右，象之则为横画。——此章由道一而说万物，由万物而说阴阳，由阴阳而说损益。据甲、乙两本则在善始且善成句后。

不分，一物自有其阴阳、正负两面。即所谓下士闻道，大笑之

臆解： 古语有之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。进化之理，即自然之道。

通俗本作善贷且成，则善字下仅三字，似有不合。——夷，诗毛传：平也。

——此即所谓善始善终。虽然，此亦进化之理也。合乎环境，宜乎时机，则伤之者寡，而最适者存。——今言之，即平道如不平。

小人之道，的然而日亡。于此可探道德之源，曰天道好生，亦人群善生之理也。

此亦合乎中庸所云：诗曰：‘衣锦尚絅，恶其文之著也。奋扬、魏勃之流，皆师此智也。

——盖足于内者，无求于外。左昭十六年传：刑之颇类。